ذكريات الزمن الجميل/ الفقيه د. الشيخ الزين الامام

 

كانت سبعينيات القرن الماضى حقبة تلاقح حضاري فقد ظهرت فيها الحركات الفكرية والأحزاب . كانت حرب الصحراء والجفاف و انقلاب 1978 أكبر أحداث وقعت تلك الفترة . كانت إذاعة الجمهورية الإسلامية الموريتانية مصدر الخبر المحلي الوحيد . وكانت إذاعة لندن مصدر الخبر الدولي الوحيد . كنا حينها فى العشرية من العمر وكان الحدث الأكبر عندنا فى العام كله هو شهر رمضان بمائدته وتلاوته وأذكاره . كان هناك أشخاص سمعت عن بعضهم وعايشت بعضهم كان همهم الأخرة . لا احتفال لهم بأمور الدنيا منهم-والدنا – والدإخوتنا- حفظهم الله-إنه أحمدى ولد أحمد بابو كان قارئا فقيها عالما زاهدا يصوم النهار ويقوم الليل وكان ذلك دأبه حتى انتحل جسمه وهزل بدنه .

وكان منهم الشريف العابد اشريف أحمد (امح )ولد الإمام الشريف كان يتخذ من غار فى جبل قريب من هنا نسميه غار( امح) متعبدا يعتكف فيه الليالي والأيام الطوال . يذكرنا ذاك بغار حراء وتحنث النبي صلى الله عليه وسلم . كان هؤلاء رؤوس الزهد فى تلك الحقبة و ان كان جميع القوم كذلك . لم يكن نساء حي بغداد -لعيون يخرجن من بيوتهن إلا لعيادة مريض أو صلة رحم . لم يكن التسوق هما نسائيا بل كان حكرا على الرجال . ذاك زمن الزهاد والعباد . كانت مدينة العيون كلها حاضرة القيم والتسامح والمعروف لا منكر يسمع ولا يتيما يقهر ولا ضعيفا يترك لحاله . كان القوم هم الأشعريون يتقاسمون الميرة والزاد ومن ملح ولم يملح جاره كأنه لم يملح … تذكرت تلك الأيام وانا اليوم أسير فى دروب عرفتها صبيا ويافعا . تغيرت ملامح المدينة وتقاربت المسافات بين الأحياء وتغير الأهلون .

بلاد بها حل الشباب تمائمى  وناط نجاد المشرفي بعاتقي

تركت بها أهلا كراما وجيرة  لهم جيرة تعتادني كل شارق

قراءة في مكانة الأديب ام هادي أوجه

 

يقف غياب التدوين في مرحلة ما قبل الاستقلال , وضعف الاهتمام بجانب الترجمة عند المجتمع الموريتاني عائقا أمام الباحث , والمهتم بالشأن الثقافي بشكل عام ... حين يقرر الإلقاء بنفسه في مهامه البحث والتنقيب حول شخصية يرى أنها أهل لتلك المغامرة .. والغريب في الأمر أنك قد تجد عالما أو أديبا قل أن يخلو مجلس من ذكره .. رغم ذلك لا تجد من المعلومات ما يغطي جوانب حياته المختلفة , فضلا عما تبقى من آثاره .

 

ويمثل هذا العائق مشكلا حقيقيا كلما حاولنا الكتابة عن شخصية ثقافية من منطقة الحوض بشكل عام , وولاية الحوض الغربي بشكل خاص ... والتي سنحاول من خلال هذا المقال التعريف بعلم من أعلامها , وأديب من أدبائها , ألا وهو الأديب أمهادي ولد أوج .. فنقول :

 

هو الأديب : أمهادي بن الطالب أحمد بن حمادي بن أنقوش بن أوج بن الحبيب بن السلطان .. السلطاني التنواجيوي .. أديب رحالة .. عاش رحمه الله تعالى ما بين القرن التاسع عشر والعشرين , وكان يتردد بين الطينطان ومنطقة ترمس التي استأهل منها وأقام إثر ذلك في أهل أوج بمنطقت لحسيات إلى جانب بلدية لقليك بكوبني حتى وفاته .

 

وهو من أدباء الحوض المشهورين , وأعلامه المذكورين , وهو باعتبار الأصل والمنشأ معدود في أدباء الطينطان , وله نصوص تشهد لذلك , وباعتبار السكنى وأكثر المحفوظ من أدبه معدود في أدباء ترمس .

 

عاصر رحمه الله تعالى مجموعة من الأدباء الكبار بمنطقة ترمس ؛ كالأديب الأمير: اعمر ولد اشريف , والأديب : أحمد فال بن بدادَ , والأديب: انجكلي ول أوليدَ , وأحمدو ول آغجيل , وغيرهم , وقد ارتبط أدباء هذه المنطقة بمدرسة أهل دندني ارتباطا كبيرة , وخاصة صاحب الترجمة الذي تعود إليه نسبة كثير من كفان أشوارها , بل قد تعتمد بعض نصوصه شواهد لأشوار بعينها ؛ كما في شور لعسيري مثلا .

 

وقد شكل هؤلاء المذكورون وغيرهم الجيل الذهبي للقصيدة الشعبية في تلك المنطقة .. ولقلة ما دون عن تلك الحقبة , وذهاب من عايشوها .. نجد أنفسنا مضطرين إلى الدخول في سرد النماذج التي بين أيدينا من أدب المرحوم .. مشيرين إلى ما حصل خلاف في نسبته إليه .. لكن وقبل أن نشرع في سرد هذه النماذج يجدر بنا التفريق بين أوج الذي ينسب إليه الأديب , ومجتمع أهل أوج الذي سكنه .. بل قد نجد هذا التفريق متعينا لما قد يحصل من اشتباه عند العامة , والذي يعززه تكرر اسم أوج داخل فروع متقاربة في النسب .. فنقول : إن أوج الذي ينسب إليه الأديب هو: أوج بن الحبيب بن السلطان بن أحمد ابن المايمتس بن عبد الرحمن بن يوسف بن البركة بن سيدي يحيى الجد الجامع لقبيلة تنواجيو , وهو (أي: أوج) جد أسرة من الفرع المذكور (أهل السلطان) , وأما مجتمع أهل أوج الذي سكنه الأديب , فهم ذرية أوج بن اعمر بن اعل بن أبوبك ابن يوسف الصغير بن سيدي يحيى , وهم الذين تنسب إليهم بلدية لقليك التابعة لمقاطعة كوبني .

 

قال رحمه الله تعالى :

 

لخلاك ما رات الطربَه ... ؤلا ريت طربي زادانَ

 

فاوْهام حاسي أنفربَه ... واحسيْ لقلال ؤكانَه

 

لخلاك واحنَ نكّدنَ ... لبَير منّو بعّدنَ

 

ؤمن فم كُبَير ابعدنَ ... وابعيد منَّا صوانَه

 

فوْجوهنَ بدنَ عدنَ ... كدامنَ جَكْم احذانَ ..

 

لخلاك ما رات الطربَه ..... 

 

لخلاك من يوم انبانت ... من فم كُبَير ال بانت

 

ما كطْ فاطربهَ بانت ... وامنين جات اعل كانَه 

 

انزادت اعل ما كانت ... فاحزيمهَ وانزدت آنَ .

 

لخلاك ما رات الطربَه ..... 

 

وللتنبيه فقد عزا هذا النص بعض الباحثين لمحمد الغوث ول بباج , والمعروف عند أهل الاختصاص بالمنطقة أنه لامهادي , ويربطونه بقصة استدعت منه الخروج من كوبني إلى الطينطان , والقصة مفهومة من الكاف , ولا داعي لذكرها , وتعتبر مدرسة أهل دندني هذا النص شاهدا لشور : لعسيري , وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك .

 

وله أيضا , وسببها أنه خطب امرأة من أولاد امبارك ثم خرج في سفرة سافرها , فلما رجع وجدها ركنت لآخر .. فغضب وخطب بنت عمها , فلما علمت الأولى بذلك أرسلت إليه مكذبة ومعتذرة , فأجابها بقوله :

 

حد كيف امهادي معلوم ... جا ال حد أملِّ معزوز

 

كيفْك انتِ معلوم إصوم ... كل فعل اتواسيه إزوز 

 

كنت دونك ماني صبار ... ؤلا انكد انفوت لقيار 

 

ؤلين ي اقلَ قيد التشهار ... عاد سيدِ عندك مدزوز

 

ما يحوز ؤصنبَ فاخبار ... ما يحوز ؤلاه ملكوز

 

فيك فال أمعكر لشوار ... فيك فال اف لقنَ منزوز

 

ماهْ واحد وجهك اشكار ... فيه فر ؤلاه مقموز 

 

ذاك حال احوار ؤلحوار ... ما يروم الناكه لقروز .

 

وقال أيضا فيما يبدو أنها رحلة من اكريسل (يقع على بعد خمسة وأربعين كم جنوب غرب الطينطان) إلى مدينة خاي بمالي :

 

سبحانك ي الحي المنان ... معْوَد ذ الدهر أثْرو نكّايْ 

 

ألانَ واخظ بالجدعان ... كاطع بَراي أمْنفّد خاي 

 

واكْرَيْسل بوبهْكَه لكْبير ... أمعسري عني ذاك اكْبير

 

ؤلكْلَيْبات الصفر ألِّ اف دَير ... أبياظ الجّنْكَه فانتهاي

 

اصْفيّات الشك ؤلقْدير ... مزال أعكابو فيهم ظاي 

 

ذاك ادليل أعلن القدير ... مُلكو ثابت ما فيه أراي 

 

ألْ حد الحد أب لا تأثير ... والدنيَ تعكبْ للفناي .

 

سبحانك ي الحي المنان ..... 

 

وله أيضا :

 

راعي ذوك الطبّاليات ... أثّنْتَيْن ألْفَوْكانيات 

 

وراعي ذوك أمَّلِّ لَخْرات ... أتّحْتانيات أثنْتيْن

 

نَعْرَف كانُ فَمّ احْسَيّات ... واللَّ باط احْسَيَّيْنَ اثْنَيْن

 

كَطّانَ والْ بيه الليْعات ... طَيْنَ فيهم مَكْعَد حَسين

 

يَوْكِ يَرْبَع طَبّاليّات ... أُيَ احسيين أثنين أُيَ اثنين .

 

وله :

 

يَلَّالي منْصاب انْزلْناك ... يَ لحْسيّ امْنَيزلْنَ ذاك 

 

وجْهرْناك ؤرَكَّبْنَ ماك ... ؤعدْنَ كل أوقَيت انْجَجُّوك 

 

كِيفت حيلتنَ ذيك امْعاك ... يَ لحْسيّ الْيالينَ ذُوك 

 

وارْجعت انْتَ هو هَذاك ... وارْجعنَ احْنَ هُومَ هَذُوك .

 

وله أيضا :

 

فافَّيْم احْسيّ أُطَيْت اكْبَيل ... لعْصَير امْطَفِّ فَاثْر الْخيْل 

 

انْكصُّ ؤعَجْلان امْن الليل ... وابْقَيت اكْبَال انْحك اعْليهْ

 

بِيَّ نَعْرَف سبّتْ لكْتِيل ... افْجِيل انْهار اتْوَطَّ فِيهْ 

 

وَاللا حَدِّ بعْد الْ حَصَّلت ... منْ مَوْطايَ فِيه أتْفُ بِيهْ 

 

رَوْراو ادْمُوعي واشَّقَّبْت ... وانْزاد الْحزْم اعْلَ ما فيهْ .

 

وقد حدثني بعض أهل الاختصاص أنها للأديب سيدي بن سيدي أحمد بابَ , ولكن المشهور هو أنها لأمهادي .

 

وله في مدح شيخه : الشيخ : التراد بن العباس بن الحضرامي بن محمد فاضل بن محمد الأمين .. وسببها مفاخرة في (الأشياخ) بينه وبين صديقيه: أحمد فال بن بدادَ , وانجكل ول أوليدَ .. حيث امتدح كل من الثلاثة شيخه .. فقال هو :

 

هاذَ ما يحْتاج الْينكال ... أنك قطب ؤواصل وانبيه

 

وانك مومن بالله اكبال ... بالصح اعلنّك مومن بيه

 

والنك ول انبيه اشهد حال ... ي النبيه أنك ول انبيه

 

للْولْيَ مراد ؤتراد ... واسمك كاع الشيخ التراد

 

ؤهاذَ كاع امن الرد ابعاد ... ؤهاذَ كاع الرد إبطّيه

 

القطب ال وياك اف لبلاد ... أمقطّيه ؤبيدك تعطيه

 

متخطيه أفطن عنك كاد ... تتخطاه أبدَ متخطيه..

 

ؤهاذَ ما يحتاج ال ينكال .....

 

اتربّي بالسر الِّ جاك ... من ذ خلق الله ال يجاك

 

شورك فات المولى وساك ... بالسر الِّ جاك اتربيه

 

واتنبّيه ؤكانو عداك ... ما يُعار اعليك اتزبّيه 

 

ذاك اتعمَّر دخْليهُ ذاك ... أتْسَخْلِ دخْليهُ تخْليه..

 

ؤهاذَ ما يحتاج ال ينكال ..... 

 

وانت هو بل المعاد ... لهل الفقه وخلطت لوراد

 

وامبيّن حكم الباطن زاد ... ف ال رين ذنب امصديه 

 

وال ج من عند الجواد ... مانك راح أفطن متعديه

 

مانك متعديه ولمكاد ... مانك متعديه اموديه..

 

ؤهاذَ ما يحتاج ال ينكال .....

 

واكريم ومعلوم ولا فيك ... ماه ش معلوم إنجيك

 

ول الشيخ العباس أبيك ... ول الشيخ العباس أبيه 

 

ول الشيخ الفضيل اعليك ... نورُ وانت للنور اشبيه

 

غير انت ذاك ابد فيك اشبيك ... وهو ذاك ابد فيه اشبيه..

 

ؤهاذَ ما يحتاج ال ينكال .....

 

من الايمان اتعمر يرعاك ... دخلِ ذاك ال دخليه ابقاك 

 

وال كرهك ..........

 

ولم أجد بقيتها , وهي الخامسة في مدح الشيخ التراد .

 

ومما ينسب له :

 

لغرام الِّ منُّ متكنت ... ومن احزيمُ ما كط اسلمت 

 

جاني من ذ الوكر الِّ شفت ... وابحرت أيُّ جدد لغرام 

 

إلى كلت المبروك اكذبت ... إلى كلت أكمون احرام 

 

ؤلاهُ حكم الكارَ وابحرت ... عدت انكول أنُّ بولعظام

 

وانَ ما نعرف بيني كنت ... كاع امع بولعظام أعظام

 

اثرو جكنياي المزروف ... الكيت اقلَ قيد التبسام 

 

دونُ وامكابلني ذ الجوف ... ألِّ كنت انعد اب لكلام .

 

قلت: وأهل الاختصاص ينسبونها لإبراهيم ول إبراهيم الألفغي .

 

ومن الناس من ينسب له أيضا طلعة التيكفاية المشهورة (شوف التيكفاية) .. إلا أن المعروف أنها للأديب : محمد الغوث (ول بباج) .

 

هذا ومن الجوانب المهمة في أدب أمهادي جانب الكفان , وبما أن الإحاطة بهذا الجانب تكاد تكون متعذرة , لأسباب كثيرة , إلا أننا سنذكر نماذج تبرز حضور هذا الجانب (بمحاوره المختلفة) عند الأديب ..

 

قال رحمه الله :

 

مريم منت أن قال حد ... يامس فاهل مامورُ

 

نزلت سنبورُ ذاك بعد ... ألِّ إقلِّ سنبورُ

 

وله :

 

هاذ كافي ي الِّ عزيت ... كلتولك مزلت امكافي 

 

وكتن قدر مول التليت ... بيني وياك التجافي 

 

رديلي كافي ما كديت ... انكافي وانخلِّ كافي .

 

وله في شور اتليعيبه :

 

أهل الريم ال فيَّ كلحُ ... كلت الهم كلمات ؤشاعُ

 

إلى صلحُ راهم صلحُ ... ولا ضاعُ راهم ضاعُ .

 

وله :

 

وحياً هولك لحلُو ... ول عقلاً تمكن 

 

بيهلْ كاد العقلُ ... أن يكون وحياً

 

ويحكى أن صاحبنا بات بموضع يسمى ظرع الجدعة , ومعه كل من الأديب : أحمدو ول آغجيل , والفنان : أسلماق ول دندني .. عند امرأة تسمى خمسة , فقال الفنان : كاف نسيه راوي , فقال أحمدو :

 

خالك ريم ال ول انتاهَ ... فالشرق راهي مندفعَ

 

تسوَ حد إبات أمعاهَ ... ست اليال ولل سبعَ

 

فأجابه أمهادي :

 

بداع الشور ال يكسَ ... فزاز الكاف امن الطلعَ

 

البارح بات امع خمسَ ... ولل ست ولل سبعَ .

 

 

 

وختاما أرجو أن أكون قد وفقت في التعريف بهذه القامة الأدبية .. كما أرجو أن يتم تناول هذا النوع من الشخصيات من طرف الباحثين والمهتمين لتغطية النقص الحاصل في جانب الترجمة بين رواد الأدب الحساني .

محمد فال امانه اعبيدي

الفقيه ولد الزين: الإسلام دين سلام، والحق يهزم كل قوة(محاضرة)

ألقى الدكتور الشيخ ولد الزين ولد الامام مساء أمس الإثنين المحاضرة التالية خلال نشاط منظم لصالح الشباب بمقاطعة توجنين:

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلي الله علي النبي الكريم

مدخل لمحاربة التطرف العنيف فى الوسط الشبابي 

من منظور إسلامي 

الدكتور الشيخ ولد الزين ولد الإمام

الأمين العام لمنتدى الفكر الإسلامي وحوار الثقافات

 

مقدمة في أن قوة الحق أقوى من قوة القوة 

قال شاعر بني العباس بيتا تناقلته الألسن وسارت به الركبان حتى صار مسلمة والمسلمات قضايا لا تقبل النقض ولا يتجه إليها الإشكال .. 

قال ذاك الشاعر بيتا :

السيف أصدق إنباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب

بيض الصفائح لا سود الصحائف في متونهن جلاء الشك والريب

تقوم هذه المسلمة علي أن الظلم لا يدفع الا بظلم مثله وأن السيف لا ينفع معه الا سيف مثله

ولئن كانت الشواهد في ماضي البشرية وواقعها لا تنعدم للتأكيد علي صدقية هذه الفرضية إلا أن تاريخ البشرية كذلك بل ومنهج الأخيار من الرسل والأنبياء والمصلحين فيه من الشواهد ما ينقضها بل ويجعل خيار المسالمة حتي مع الأعداء هو الخيار الصحيح بل هو أشد إيلاما لهم من حد السيف ولعق السم الزعاف ..

بل إن هذا المنهج كان دائما أكثر جدوائية في تحقيق أهداف أصحابه في أحيان كثيرة ..

ألا يتذكر البشر المنهج الهابلي نسبة الي هابيل ويعترفون بكونه أقرب المناهج إلي التقوى والاستعلاء علي الشيطان ؟

ولماذا زكي القرآن الكريم هذا المنهج لو لم يكن يعتبره أرفع السلوكيات المحتملة في تعامل البشر فيما بينهم وهم في دار الابتلاء ؟

(لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (28) إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ (29) [المائدة : 28 ، 29

أي الرجلين بقي له ذكر في الآخرين وأي الرجلين باء بإثمه وباء بإثم كل من يقترف خطيئة مثله إلي يوم الدين ..؟

لماذا كان منهج السلم والصفح هو النموذج الذي سلكه أولو العزم من الرسل ؟

فهذا إبراهيم عليه السلام أجمع القوم علي رميه في النار ضحوة وأمام الملإ ثم جاءت خيبتهم بتدخل من رب العالمين ((67) قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (68) قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ (69) وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ (70 [الأنبياء : 66 - 70]

ما ذا تظنون الرجل فاعل بالقوم ؟

ألم يكن بإمكانه أن يقود تمردا مسلحا لمقاتلة النمرود وقومه المجرمين ؟

لا تسعفنا الوقائع التاريخية بشيئ من ذلك .

إنما كانت ردة فعله موزونة بميزان الشرع والدين ..

لقد هجر القوم وما يعبدون وكان فعله ذلك أشد عليهم من كل قتال فتهاوت أركان ملك النمرود والي الابد ..

إن النموذج السلمي كان وحده كفيلا بصد الناس عن تلك الآلهة الزائفة ومن ثم تهاوي أركان الكفر وبقي إبراهيم ونهج إبراهيم مباركا في العالمين ..

في نفس السياق سارت دعوة لوط كلمة طيبة وهجر بعد استنفاد سبل المصالحة

((167) قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ (168) رَبِّ نَجِّنِي وَأَهْلِي مِمَّا يَعْمَلُونَ (169) فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (170) [الشعراء : 161 - 170]

وهذا تماما هو المنهج الذي سار عليه صالح مع ثمود الذين عقروا الناقة أمام عينيه ؟

ألم يكن بإمكانه أن يدافع عن ناقته لو أن تلك مهمته ؟؟

كان بإمكانه أن يقتل واحدا أو اثنين من الجماعة الذين أرادوا الكيد بناقته لو أن تلك مهمته ؟

لقد عقروا الناقة علي مرآي ومسمع منه فما ذا كان الجزاء

( (64) فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ (65) فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَالِحًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ (66) [هود : 63 - 66]

إن مهمة الأنبياء والمصلحين البيان والبيان وحده ليحيا من حيي علي بينة ويموت من يموت علي بينة ..

وكان منج كليم الله موسي هو هذا المنهج عينه ..

كانت دعوة موسي سلمية الي أبعد الحدود وسيلتها الموعظة الحسنة والجدال بالحسنى

اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (43) فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى (44) قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى (45) قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى (46) [طه : 43 - 46]

كانت الرسل تسير علي خط واحد .. مسار واحدة ..

وهذا عيسي عليه السلام نموذج الصفح والموادعة من ضربك علي خدك الأيمن فأعطه خدك الأيسر .

ومع ذلك أوذي وأوذي بل هموا بقتله بل أشاعوا قتله ..

وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (157) بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (158) [النساء : 157 ، 158]

كان خاتم النبيين وإمام المرسلين محمد صلي الله عليه وسلم النموذج الاعلي في كل ذلك تتذكرون بلا شك قصته مع أهل الطائف ودعاءه الطاهر عندما ردوه خائبا وأرسلوا عليه صبيانهم يرشقونه بالحجارة حتي أدمي عقبه الشريف حيث كان يقول :

( اللهم إليك أشكو ضَعْف قُوَّتِى، وقلة حيلتى، وهوإني على الناس، يا أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين، وأنت ربي، إلى من تَكِلُنى ؟ إلى بعيد يَتَجَهَّمُنِى ؟ أم إلى عدو ملكته أمري ؟ إن لم يكن بك عليّ غضب فلا أبالي، ولكن عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن تنزل بي غضبك، أو يحل علي سَخَطُك، لك العُتْبَى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك ) .

ثم ما ذا كان جوابه لجبريل عليه السلام عندما جاء يخيره في الانتقام ؟

لو خير غيره لكانت مدينة الطائف أثرا بعد عين ...؟

قال /(فناداني ملك الجبال، فسلم عليّ ثم قال : يا محمد، ذلك، فما شئت، إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين قال النبي صلى الله عليه وسلم : بل أرجو أن يخرج الله عز وجل من أصلابهم من يعبد الله عز وجل وحده لا يشرك به شيئا ) .

وبعد هذا كله ألا ترون هذا المنهج السلمي أصيل في الإسلام ؟

لقد قضي صلي الله عليه وسلم منتصف عمر الرسالة وهو في مكة يصلي في الكعبة وحوله الأوثان من كل مكان ..

هل هناك من هو أشجع منه ليكسر الأصنام لو أراد؟ هل هناك من هو أشجع من أصحابه ؟

أليس منهم أبو بكر وعمر وعلي وعثمان ؟ أتراه أخر ذلك خوفا علي نفسه أو أصحابه ؟

حاشاه من ذلك ؟.

إنما أخر ذلك حتى تتكسر أصنام النفوس ومن ثم تتكسر أصنام الأحجار ؟

2-- مكانة السلم فى المنظومة الاسلامية 

إن كلمة السلم وضميماتها أصيلة في المنظومة الاصطلاحية في الإسلام .

فلقد استعملت كلمة السلم والسلام في الإسلام كتاباً وسنة في موارد كثيرة منها: 

السلام من الأسماء الحسنى 

إن (السلام) من أسماء اللـه الحسنى، قال تعالى: (هُوَ اللـه الّذِي لاَ إِلـه إِلاّ هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشّهَادَةِ هُوَ الرّحْمـَنُ الرّحِيمُ ( هُوَ اللـه الّذِي لاَ إِلـه إِلاّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدّوسُ السّلاَمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبّارُ الْمُتَكَبّرُ سُبْحَانَ اللـه عَمّا يُشْرِكُونَ ( هُوَ اللـه الْخَالِقُ البارئ الْمُصَوّرُ لـه الأسماء الْحُسْنَىَ يُسَبّحُ لـه مَا فِي السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)(1). 

ويظهر القرآن الكريم قيمة السلام حين ينوه بأهميته في في سورة القدر 

قال سبحانه: (إِنّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَمَآ أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مّنْ أَلْفِ شَهْرٍ تَنَزّلُ الْمَلاَئِكَةُ وَالرّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبّهِم مّن كُلّ أَمْرٍ سَلاَمٌ هِيَ حَتّىَ مَطْلَعِ الْفَجْرِ(3). 

ثم إن لفظ (الإسلام) مأخوذ من مادة السلم والسلام، وذلك كتناسب الحكم والموضوع، لأن السلام والإسلام يلتقيان في توفير الطمأنينة والأمن والسكينة والتقدم، كما قال سبحانه: (الّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنّ الْقُلُوبُ(4). 

وقبل ذلك وبعده فإن خاتم الأنبياء (صلى الله عليه وآله وسلم) هو حامل حامل راية السلم والسلام، لأنه يحمل إلى البشرية الهدى والنور، والخير والرشاد، والرحمة والرأفة. وهو يحدث عن نفسه فيقول: »إنما أنا رحمة مهداة«(5)، وقد حدد القرآن الكريم مهمته فقال: (وَمَآ أَرْسَلْنَاكَ إِلاّ رَحْمَةً لّلْعَالَمِينَ) .

وقال (صلى الله عليه وآله وسلم): »إن اللـه بعثني هدى ورحمة للعالمين…«(7) 

و السلام هو تحية الإسلام 

كما إن الإسلام جعل (السلام) شعاراً لـه واختاره تحية للمسلمين، حيث إن المسلم إذا التقى بمسلم قال: (سلام عليكم) أو ما أشبه ذلك من الصيغ المذكورة في باب السلام وأحكامه(8). 

وتحية اللـه للمؤمنين تحية سلام: (تَحِيّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلاَمٌ)(9). 

وتحية الملائكة للبشر في الآخرة سلام: (وَالمَلاَئِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مّن كُلّ بَابٍ ( سَلاَمٌ عَلَيْكُم)(10). 

وتحية المؤمنين بعضهم لبعض في الجنة هي سلام: {لاَ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلاَ تَأْثِيماً ( إِلاّ قِيلاً سَلاَماً سَلاَماً}(11). 

واسم الجنة دار السلام كما في الآية المباركة: (لَهُمْ دَارُ السّلاَمِ عِندَ رَبّهِمْ)(12)

وأهل الجنة لا يسمعون من القول ولا يتحدثون بلغة غير لغة السلام: 

(لاّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً إِلاّ سَلاَماً)(13). 

وحتى جوابهم رداً على الجاهلين هو السلام: (وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الجَاهِلُونَ قَالُواْ سَلاَماً)(14). 

هذا المنهج السلمي هو الذي سار عليه سلف هذه الأمة في نشر الإسلام وفي التبشير بقيمه الخالدة 

كان المصلحون والعلماء والأولياء يسيرون تبعا لهذا المنهج .

و لقد كان العلماء الذين جابوا البلاد شرقا وغربا يسيرون هذا السير 

مكانة الحوار فى المنظومة الاسلامية 

الحوار مع الآخر الكافر قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (3) وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (4) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (5) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (6

الحوار مع الآخر أهل الكتب { قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (64} [آل عمران: 64]

الحوار مع عامة اليشر عدم احتكار الحقيقة 

{قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (24} [سبأ: 24]

وهكذا يتبين ان المنظومة الاسلامية تدعو للحوار والتسامح 

وأن غير ذلك شيهات ودعاوي وتشويه للدين الحنيف

 

انواكشوط 27 يناير 2019

رأي في الصميم، لحل معضلة التعميم !

أثار التعميم الذي أصدره المدير العام لقناة الموريتانية عبد الله ولد احمدامو، -والقاضي بمنع عمال القناة من التدوين على فيسبوك بما يسيء لجهات أخرى، والتهديد بفصلهم من عملهم بسبب التدوين- أثار هذا التعميم جدلا واسعا على مواقع التواصل الاجتماعي، والوسط الصحفي، وأصدرت نقابة الصحفيين بيانا طالبت فيه المدير بالتراجع عن هذا التعميم، بينما أيده آخرون، ولأكثر من سبب.

مما لا جدال فيه أن كل مدير، أو زير له كامل الحق في اتخاذ ما يراه مناسبا من قرارات لتحسين، وتطوير المرفق الذي يديره، فهو سيد قراره في ذلك، طبقا للقوانين المعمول بها، لكن في المقابل كل مواطن له كامل الحق في انتقاد، أو دعم القرارات التي يصدرها القيمون على الشأن العام، ولا غبار على ذلك، وبناء على ما سبق، أحاول إبداء رأيي في الموضوع، عبر الإشارة للنقاط التالية:

عصى، وصحت..

من حق مدير قناة الموريتانية - كغيره من المديرين- أن يعاقب موظفيه، وعماله على الإخلال بواجبهم، أو التقصير في عملهم، أو القيام بأفعال تعيق سير العمل في المؤسسة، ومن  حق المدير تقدير طبيعة تلك العقوبة، التي تتراوح من الاستفسار، إلى الفصل من العمل، لكن عندما يقوم أي عامل بالقناة بمخالفة خارج نطاق عمله، ولا علاقة لها بالقناة فليس من حق المدير التدخل في ذلك، مثلا لو أن صحفيا بقناة الموريتانية تشاجر مع سائق تاكسي عند كارافور مدريد، وتبادلا اللكمات، وحصلت "ديكه" فهل سيتدخل مدير القناة لمعاقبة الصحفي إن كان ظالما، أو إنصافه إن كان مظلوما ؟؟، هنا يمكن الاستئناس بقاعدة "عصى، وصحت"، وهي قاعدة عند الفقهاء، مفادها أن المـُصلي لو ارتكب ذنبا، أو مخالفة أثناء الصلاة فإن صلاته لا تبطل إن كانت تلك المعصية، أو المخالفة غير مرتبطة بالصلاة ذاتها، وإلا بطلت، مثلا من نظر إلى ما لا يجوز له النظر إليه خلال الصلاة، فإن صلاته صحيحة، وعليه إثم النظر المحرم.. عصى، وصحت، أما إن كانت المخالفة مرتبطة بالصلاة نفسها فإنها تبطل، كمن تعمد نقض طهارته، أو أي فعل ينافي الصلاة.. يمكن للسيد مدير قناة الموريتانية أن يطبق هذه القاعدة على العاملين معه، وعليه أن يحدد ما إن كان "التدوين على فيسبوك" مخالفة مرتبطة بالعمل، أم فعلا خارجا عن نطاقه.

احترام الاختصاص..

لقد حددت القوانين بشكل واضح صلاحيات كل سلطة، ومنعت التداخل بين السلطات، وحددت القوانين كذلك طبيعة العلاقة بين العامل، ورب العمل، أو المسير، لذلك فإن العامل إذا ارتكب جريمة، مثل القذف، أو السب، أو الشتم، أو الكذب، فإن الجهة المسؤولة عن إنزال العقوبة المترتبة على ذلك هي القضاء، بعد تلقيه شكوى من الطرف المتضرر،(شخصا، أو مؤسسة)  أما أن ينشغل المدير - أي مدير- بمتابعة صفحات مئات العمال على فيسبوك، وقراءة جميع ما يكتبون، وتمحيصه، والحكم عليه، فإن ذلك بحد ذاته يشكل "وظيفة" بالغة الصعوبة، ستشغل السيد المدير عن إدارة المرفق الذي تم تعيينه لإدارته، خاصة في زمن باتت فيه ملاحقة التدوينات، والتغريدات أمرا مستحيلا، وماذا لو قام المدير بمعاقبة عامل معه بسبب تدوينة عن وزير، أو شخص آخر، ثم قام المعني - المتضرر- بالعفو عن ذلك العامل المدون، أم أن المدير يمكنه كذلك مصادرة حق المتضرر في العفو، كما صادر حق العامل معه في التدوين ؟؟؟!!!.

وإذا سلمنا -جدلا- بمنطق هذا التعميم الذي أصدره مدير قناة الموريتانية، نسأل.. لو أن السيد مدير الموريتانية - لا قدر الله- ارتكب مخالفة مرورية أثناء ذهابه لمكتبه، أو أعطى موعدا لشخص ثم أخلفه، وكذب عليه، هل ستتم إقالة مدير "الموريتانية" بسبب هذه المخالفة التي لا علاقة لها بسير عمله ؟؟؟.

سابقة..

معظم -إلم نقل جميع- العاملين في القطاعات الحكومية اليوم لديهم صفحات شخصية على فيسبوك، ويدونون كل يوم، أو حتى كل ساعة، ولم تقم - حتى الآن- أي إدارة، ولا وزارة، ولا مؤسسة بإصدار تعميم مشابه لتعميم مدير قناة الموريتانية، يهدد بفصل الموظفين بسبب تدويناتهم، فهل السبب أن جميع المسؤولين عن إدارة مؤسسات الدولة كلهم متساهلون، أو متواطؤون باستثناء السيد ولد احمدامو، أم أن عمال قناة الموريتانية وحدهم تحولوا إلى "عصابة أشرار" مما تطلب من المدير إصدار هذا التعميم بحقهم، دون غيرهم من عمال الدولة ؟؟!.

أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم، والحمد لله لست عاملا بقناة الموريتانية.

من صفحة الأستاذ: سعدبوه ولد الشيخ محمد

متابعة واسعة في السعودية، وموريتانيا لمقابلة الناطق باسم الحكومة الموريتانية(المقابلة)

عشية الزيارة التي أداها اليوم الأحد ولي العهد السعودي المير محمد بن سلمان لموريتانيا، أجرت جريدة الشرق الأوسط واسعة الانتشار مقابلة مع وزير الثقافة والصناعة التقليدية والعلاقات مع البرلمان الناطق الرسمي بام الحكومة الأستاذ سيدي محمد ولد محم، تحدث فيها عن العديد من القضايا، ومواقف موريتانيا منها، كما استعرض الوزير عمق العلاقات الاستراتيجية بين موريتانيا والسعودية، وحظيت هذه المقابلة بمتابعة واسعة في كل من موريتانيا، والمملكة العربية السعودية.

لقراءة نص المقابلة كاملة من المصدر اضغط هنا.

لعصابه: إلى أعضاء المجلس الجهوي قبل فوات الأوان.. انتخبوا الكفاءات لا الولاءات

 

رغم أهمية المجالس الجهوية المستحدثة في موريتانيا فإن قيام هذه المجالس الجهوية بدورها المنوط بها على الوجه المطلوب يظل مرهونا بقدرتها على تقريب الخدمات، و تقديم التنمية الجهوية المنشودة، و هو ما يستلزم توفر الكفاءات و الخبرات اللازمة لتصور الحاجات و الامكانيات،و رسم المشاريع و الاستراتيجات في ظل الميزانيات المرصودة.

و لعل من الانصاف القول بأن أكبر التحديات التي واجهت و لا تزال تواحه التنمية المحلية في البلد هو مشكلة الكفاءات إذ أن المجالس البلدية في معظم بلديات موريتانيا اليوم تفتقر إلى طواقم أو كوادر، من أصحاب الكفاءات المطلوبة لتحقيق أهداف التنمية المنشودة.و بالنسبة للمجلس  الجهوي في لعصابه الذي سيتم نتصيب جهازه الإستشاري و الإداري يوم غد بإذن الله فإن نظرة فاحصة على أسماء أعضاءه تبرز وجود كفاءات علمية كبيرة و خبرات تراكمية واسعة في تدبير الشأن المحلي، لكن المشكلة الأساسية هنا هو طريقة الانتخاب في قانون انتخاب المجلس الجهوي التي لم تضع معايير ضابظة لتلافي الاختلالات التي وقعت فيها المجالس البلدية مثلا، لذا أعتقد أنه من الضروري أن يعي أعضاء هذا المجلس- سواء من لائحة الحزب الحاكم أو حزب تواصل المعارض -أنهم  لن يتمكنوا غدا من خلق التنمية و المشاريع المطلوبة بأشخاص فاقدي السند العلمي و الكفاءة و الخبرة اللازمة ، لأن " فاقد الشيء لا يعطيه" و من هنا يتضح جليا أن على أبناء هذه الولاية إذا كانوا يسعون حقا إلى حل مشاكل السكان في التعليم و الصحة و الطرق و الفلاحة و صناعة أن ينتخبوا أصحاب الكفاءات و الشهادات من بينهم من أجل إتاحة الفرصة لهؤلاء لتحقيق انجازات ربما نشفع لهم في إعادة الانتخاب مرة أخرى.

المتصفح للائحة المجلس الجهوي  يمكن أن يميز الكفاءات و الخبرات الموجودة فيها ،و التي لاشك أكثر قدرة من غيرها على تحمل هذه المسؤولية، مما يعطيها  أفضلية في ان تنوب الرئيس في كثير الصلاحيات بحكم الاختصاص أو الخبرة، و نذكرمن بين هؤلاء-  على سبيل المثال لا الحصر-:

1- محمد محمود ولد دمب باه ( المدير العام للنقل في موريتانيا)

2- يعقوب ولد عبد الله (عمدة كيفه سابقا)

3- لبيظ ولد بوسيف (حاصل على شهادة ماستر في الرقابة المالية)

4- زينب منت سيديني (ناشطة في المجتمع المدني و عضو مجلس إدارة )

5- مريم دافيد (مستشار بلدي و إطار بشركة شنقيتل)

6- مريم منت خطري ولد حمادي (إطار بوزارة التعليم العالي )

7- محفوظ ولد يحي ولد لبات(ماستر في الاقتصاد إطار في صندوق الإيداع و التنمية).

إضافة إلى العديد من الكفاءات الأخرى الشبابية من الأساتذة و المعلمين.