د/ ولد الزين يحاضر أمام الأمين العام للمحامين المسلمين عن حقوق الإنسان في الإسلام
ولد الزين ونقيب المحامين، خلال حلقة الصالون التي ألقيت فيها المحاضرةقال الدكتور الشيخ ولد الزين، عضو الهيئة الوطنية للمحامين: إن موضوع حقوق الإنسان جديد على الدراسات الإسلامية، من حيث هو تخصص مستقل، ويرجع ذلك إلى عدم كونه مشغلا فكريا للأجيال القديمة من الأمة، وتساءل ولد الزين هل حقوق الإنسان موضوع وافد على المسلمين من الغرب، أم له تأصيل في الشرع الإسلامي ؟ وهل قيم حقوق الإنسان قيم كونية، أم نسبية ؟.
واستعرض ولد الزين نماذج من التأصيل الشرعي لحقوق الإنسان في الإسلام، بأدلتها الشرعية، مؤكدا أن النبي محمدا صلى الله عليه وسلم هو أول قائد يؤكد مبدأ المساواة، والعدالة بين البشر، عبر التاريخ، وتحدث ولد الزين عن مواضيع الموت الرحيم، والإجهاض، مبينا أن الإسلام يحرمها، لأن حق الحياة يمنحه الله تعالى للبشر، ولا يجوز لأي مخلوق التفريط فيه، أو التخلي عنه.
جاء ذلك خلال محاضرة شاملة ألقاها الدكتور الشيخ ولد الزين أمام جمع من المحامين، والفقهاء خلال حلقة خاصة من صالون الولي محمذن ولد محمودا الثقافي، حضرها رئيس الهيئة الوطنية للمحامين، والأمين العام للهيئة الإسلامية للمحامين.
بدوره قال الأمين العام للهيئة الإسلامية للمحامين خالد بن صالح اطويان: إن شريعة الإسلام أمرت بحفظ حقوق البشر، والشجر، والحيوان، بعكس الغرب، وأضاف أن الغرب لا يحترم حق الأب، والأم في البرور، مؤكدا ازدواجية الغرب في تطبيق حقوق الإنسان، وأشاد بمحاضرة زميله ولد الزين.
وهذا النص الكامل للمحاضرة:
بسم الله الرحمن الرحيم
صلي الله علي النبي الكرم
محاضرة تحت عنوان
حقوق الإنسان في ضوء مقاصد الشريعة
المحامي الدكتور الشيخ ولد الزين ولد الامام
عضو المجلس الاسلامي الاعلي
مقدمة :
تعد قضية حقوق الإنسان من أهم القضايا التي احتلت الصدارة والاهتمام العالمي والمحلي . ولعلها إشكالية تؤرق الفكر الإنساني في حاضره اليوم أكثر من أي وقت مضي .
ولنطرح في مبتدأ المداخلة هذه الأسئلة المنهجية :
هل نمتلك في الفكر الإسلامي منظومة مرجعية لهذه الحقوق ؟
وما هي مكانة المقاصد الشرعية في التأسيس لهذه الحقوق ؟
وهل حقوق الإنسان قيم عالمية أم قيم نسبية .؟
حكاية العميان
أظن في المبدأ أن حال العالم في التعامل مع هذه الحقوق شبيه إلي حد كبير مع حكاية العميان مع الفيل التي حكاها أبو حيان التوحيدي وتتمثل الحكاية بأن ستة رجال مكفوفين منذ صغرهم كانوا دائماً ما يسمعون عن الفيل ، وذات يوم علموا أن فيلاً يمر من أمامهم وأرادوا أن يروا هذا الحيوان العملاق الذى طالما سمعوا عنه ، ، فطلبوا من سايس الفيل أن يوقفه حتى يمكنهم أن يتحسسوه ... ومن ثم يمكنهم أن يتخيلوا مدى حجمه وكيف شكله ،. وضع الرجل الأول يده على جسم الفيل وصاح قائلاً : "إنه يشبه الحائط تماماً" ،. ووضع الرجل الثاني يده على ناب الفيل وقال: “إنه لا يشبه الحائط مطلقاً ، إنه مستدير وأملس وحاد ، إنه يشبه الرمح" ،أما الثالث فوضع يده على أنف الفيل (خرطومه) وقال لصاحبيه: " كلاكما مخطئ ، إنه يشبه الثعبان “،
أما الرجل الرابع فقد احتضن بزراعيه رجل الفيل وصاح في أصحابه : “حقا إنكم عميان ، إن الفيل يشبه جزع الشجرة"،
وجاء دور الرجل الخامس وحدث أن لمست يده أذن الفيل الضخمة فقال لهم إن الفيل لا يشبه أي مما وصفتم ، إنه يشبه مروحة كبيرة ،
أما الرجل السادس والأخير فكان مازال يبحث عن جسم الفيل ليتحسسه ، وأخيراً وقعت يده على ذيل الفيل ، وقال لأصحابه : “أنكم حقا لحمقى ، إنكم لستم فقط عميان بل أيضا فقدتم الإحساس ، إن الفيل لا يشبه الحائط ولا يشبه الرمح ولا يشبه الشجرة أو الثعبان بل أنه يشبه تماماً الحبل الطويل الضخم .
وعندما غادر الفيل كان كل من الرجال الستة مقتنعاً برأيه الذى كونه عن حجم وشكل الفيل ،.
لقد صدق كل منهم في وصفه للفيل ، فكل وصف ما جرب ، ولكن في الواقع أن كل منهم فشل في معرفة الصورة الكاملة للفيل ، لأن كل منهم استطاع أن يتعرف على جزء من الصورة .
وهكذا فإن عدم التوافق علي هذه الحقوق هو مكمن الداء لما يعنيه العالم في أيام الناس هذه؟
كونية الحقوق تعني أمركة العالم
إن كثيرًا ممن يرفعون شعار كونية الحقوق، إنما يريدون بذلك قولبة العالم وفقا لرؤية أحادية تضر بتلك الحقوق وتمس جوهرها الحقيقي بل تهبط بها أحيانا نحو البهيمية والحيوانية .
وبالرغم من كل ذلك فإن هناك حقوقا متوافقا عليها من الواجب صيانتها وحمايتها وكانت الشريعة الإسلامية سباقة إلي اعتمادها والذود عنها .
مصطلح الحقوق
إن الحق في اللغة نقيض الباطل ، وجمعه حقوق كما في قوله تعالى { لقد حق القول على أكثرهم فهم لايؤمنون } ( يس : 7 )
{بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه } ( الأنبياء : 18 ) .
والحق لفظ من أسماء الله تعالى ، وقيل من صفاته { ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق } ( الأنعام : 62 ) وفي أموالهم حق للسائل والمحروم } ( الذاريات : 19 ) ويختلف المراد من لفظ الحق باختلاف المقام الذي وردت فيه الآيات السابقة والغرض منها ومعناه العام لايخلو من معنى الثبوت والمطابقة للواقع .
فتعريف كلمة حق في اللغة العربية تعني الثابت والواجب { قال الذين حق عليهم القول } ( القصص : 63 ) أي ثبت { ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين } ( الزمر :71) أي وجبت .
تعريفات الحق
ولمفهوم الحق تعريفات منها :
- الحق هو الواجب الثابت والمؤكد
- . الحق مصلحة يخوَّل لصاحبها القيام بأعمال ضرورية لتحقيق هذه المصلحة
.- الحق ثبوت قيمة معينة لشخص معين بمقتضى القانون .
،-. الحق قدرة إرادية يعترف بها القانون للغير و يكفل حمايتها
-الحق هوما يستطيع الفرد العمل به في إطار مايسمى بالشرعية القانونية .
والحق في اصطلاح الفقهاء
-هو ما منحه الشرع للناس كافة على السواء وألزم كلا منهم باحترامه وعدم الاعتداء على ما هو لغيره.
- هو الشئ الثابت لله أو للإنسان على الغير بالشرع.
وللحق في القانون الوضعي تعريفات منها :
- هو المركز المقرر قانونا لشخص ما بموجبه يستطيع أن ينفرد به واستيفاء ما يفرضه القانون عند العدوان عليه
- قدرة إرادية يعترف بها القانون للشخص و يكفل حمايتها من أجل تحقيق مصلحة معينة يحميها القانون مخولا لصاحبها سلطة القيام بالاعمال اللازمة لتحقيق هذه المصلحة .
.وقد درج كثير من القانونيين والفلاسفة المعاصرين على تعريف "الحقوق" بأنها إقرار من جانب المجتمع أو القانون بما تستطيع المطالبة به من دون تبرير هذه المطالبة موجود فعلا في فلسفة القانون او منظومة القيم التي يقوم عليها النظام الاجتماعي أو التوافقات السابقة بين أعضاء الجماعة.
و مصطلح حقوق الإنسان كغيره من مصطلحات العلوم الإنسانية لا يمكننا وضع تعريف جامع مانع له ولكن لا يختلف احد علي أن حقوق الإنسان هي : " كل الحقوق اللازمة لكي يحيا الإنسان حياة حرة كريمة آمنة مأمونة صحية أي كل الحقوق اللازمة لجعله إنسانا وهي تشمل كل نواحي حياته المدنية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية"
خصائص حقوق الإنسان
و لعل ابرز الخصائص العامة لحقوق الإنسان أن :
- حقوق الإنسان حقوق عالمية وواحدة لجميع البشر مهما اختلفوا في الجنس أو الدين أو العرق أو اللون أو اللغة .... الخ .
-حقوق الإنسان صفة لصيقة بذات الإنسان لا تورث ولا تشتري وغير قابلة للتنازل ولا يجوز حرمانه منها تحت اي ظرف فهي تولد معها بمجرد خروجه للحياة ولا يجوز انتزاعها منه باي مبرر .
- حقوق الانسان ثابتة للجميع فحتي لو لم تعترف بها القوانين الداخلية لدولة ما فهذا لا يعني ان مواطني تلك الدولة محرومون من هذه الحقوق .
- حقوق الانسان كل لا يتجزأ فهي كتلة واحدة لا يجوز الانتقاص منها بأي ذريعة وهي كذلك لا تعترف بالترتيب فكل الحقوق متساوية في الأهمية .
ضوابط حقوق الإنسان في المنظور الإسلامي
غير أن النظرة الإسلامية لحقوق الإنسان تحفها ضوابط عقدية وأخلاقية تمنعها الشرود والانزلاق .
ولعل هذه هي أهم الموجهات لهذه الحقوق :
-- حقوق الإنسان في الإسلام تنبثق من العقيدة الإسلامية.
- حقوق الإنسان في الإسلام منح إلهية.
- حقوق الإنسان في الإسلام شاملة لكل أنواع الحقوق.
--حقوق الإنسان في الإسلام ثابتة ولا تقبل الإلغاء أو التبديل أو التعطيل.
- حقوق الإنسان في الإسلام ليست مطلقة بل مقيدة بعدم التعارض مع مقاصد الشريعة الإسلامية.
حقوق الإنسان ضروريات شرعية
و لقد اعتبرت الشريعة الإسلامية كليات الحقوق الإنسانية ضروريات شرعية لا يجوز المساس بها مهما كانت الظروف والأحوال .
ولعل الكشف عن كليات المقاصد الشرعية يبين مستوي الترادف والتوافق بين هذه الكليات وكبريات حقوق الإنسان التي تنادي باحترامها المنظومة الدولية .
وهذا شكل هرمي يبين تلك الكليات وعلاقتها بالحقوق الأساسية للفرد
مقاصد الشريعة الاسلامية من حيث مستوي الضرورة للفرد
الضروريات الحاجيات - التحسينيات
حفظ الدين – النفس – المال – العقل – النسل – العرض أحكام الحدود وأحكام العبادات
أحكام النكاح – البيع –
الإجارة
أحكام الطهارة –أحكام الملبس
إن الأساس الذي يعود إليه هذا التصنيف هو مستوي التأثير علي حياة الفرد وقد وقع الإجماع علي ان هذه الضرورات هي الغاية من كل الشرائع السماوية .
فالمقاصد علي مستوي الضرورات مسائل حياة أو موت والمقاصد علي مستوي الحاجيات مهمة لبقاء الحياة العادية كالزواج والتجارة والمقاصد علي مستوي الحاجيات كمالية تسعي لرفع الحرج وعدم التضييق علي المكلفين .
حقوق الانسان لا يمكن التنازل عنها
ومن أجل صيانة هذه الحقوق اعتبر الإسلام هذه الكليات ضمن الواجبات الشرعية بمعني أنها ليست فقط حقوقا تقبل التفاوض أو التنازل ولكن واجبا يجب توفيرها وصيانتها من طرف الدولة ولفرد والمجتمع .
حق الحياة أول الحقوق
وأول هذه الحقوق هو حق الحياة: وهو الحق الأول للإنسان، وبه تبدأ سائر الحقوق، وعند انعدامه تنعدم الحقوق.
ويعتبر حق الحياة مكفولاً بالشريعة لكل إنسان، ويجب على سائر الأفراد أولاً والمجتمع ثانياً والدولة ثالثاً حماية هذا الحق من كل اعتداء، مع وجوب تأمين الوسائل اللازمة لتأمينه من الغذاء والدواء والأمن من الانحراف.
وينبني على ذلك أحكام:
- تحريم قتل الإنسان:
قال تعالى: {وَلاَ تَقْتُلُواْ ٱلنَّفْسَ ٱلَّتِى حَرَّمَ ٱللَّهُ إِلاَّ بِٱلْحَقّ} [الأنعام:151].
قال ابن سعدي: "وهذا شامل لكل نفس حرم الله قتلها من صغير وكبير وذكر وأنثى وحر وعبد ومسلم وكافر له عهد"[2].
- تحريم حمل السلاح على المسلمين:
قال صلى الله عليه وسلم: ((من حمل علينا السلاح فليس منا)).
قال ابن دقيق العيد: "فيه دلالة على تحريم قتال المسلمين والتشديد فيه".
و قال صلى الله عليه وسلم: ((سباب المسلم فسوق وقتاله كفر).
قال الحافظ ابن حجر: "لما كان القتال أشد من السباب لأنه مفض إلى إزهاق الروح عبّر عنه بلفظ أشد من لفظ الفسق وهو الكفر، ولم يرد حقيقة الكفر التي هي الخروج عن الملة بل أطلق عليه الكفر مبالغة في التحذير".
قال قتادة: "جعل الله هذا القصاص حياة ونكالاً وعظة لأهل السفه والجهل من الناس، وكم من رجل قد همّ بداهية لولا مخافة القصاص لوقع بها، ولكن الله حجز بالقصاص بعضهم عن بعض، وما أمر الله بأمر قط إلا وهو أمر صلاح في الدنيا والآخرة، ولا نهى الله عن أمر قط إلا وهو أمر فساد في الدنيا والدين والله أعلم بالذي يصلح خلقه".
- تحريم الانتحار:
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من تردّى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيه خالداً مخلداً فيها أبداً، ومن تحسى سماً فقتل نفسه فسمّه في يده يتحساه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً، ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالداً فيها أبداً)).
قال النووي: "في هذه الأحاديث بيان غلظ تحريم قتله نفسه".
- تحريم قتل الجنين:
قال تعالى: {وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَـٰقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم إنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا} [الإسراء:31].
وقال تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ إِذَا جَاءكَ ٱلْمُؤْمِنَـٰتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَىٰ أَن لاَّ يُشْرِكْنَ بِٱللَّهِ شَيْئاً وَلاَ يَسْرِقْنَ وَلاَ يَزْنِينَ وَلاَ يَقْتُلْنَ أَوْلْـٰدَهُنَّ وَلاَ يَأْتِينَ بِبُهُتَـٰنٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلاَ يَعْصِينَكَ فِى مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَٱسْتَغْفِرْ لَهُنَّ ٱللَّهَ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} [الممتحنة:12].
قال ابن كثير: "هذا يشمل قتله بعد وجوده كما كان أهل الجاهلية يقتلون أولادهم خشية الإملاق، ويعم قتله وهو جنين كما قد يفعله بعض الجهلة من النساء، تطرح نفسها لئلا تحبل إما لغرض فاسد أو ما أشبهه.
ثانياً: حق الكرامة:
قال تعالي :{ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا} (الإسراء:70)،
فالإنسان أكرم المخلوقات الموجودة في هذا العالم.
وقد تعددت أقوال المفسرين في المراد بهذا (التكريم)، فعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، قال: كرمهم سبحانه بالعقل. وعن الضحاك بالنطق، وعن عطاء بتعديل القامة وامتدادها، وعن زيد بن أسلم بالمطاعم والملذات، وعن يمان بحُسن الصورة، وعن الطبري بالتسلط على غيرهم من الخلق، وتسخيرهم لهم، وعن محمد بن كعب بجعل محمد صلى الله عليه وسلم منهم. قال الآلوسي: "والكل في الحقيقة على سبيل التمثيل؛ ومن ادعى الحصر في واحد..فقد ادعى غلطاً، ورام شططاً، وخالف صريح العقل، وصحيح النقل".
قال السعدي: "وهذا من كرمه عليهم وإحسانه، الذي لا يقادر قدره، حيث كرم بني آدم بجميع وجوه الإكرام؛ فكرمهم بالعلم والعقل، وإرسال الرسل، وإنزال الكتب، وجعل منهم الأولياء والأصفياء، وأنعم عليهم بالنعم الظاهرة والباطنة". فهذه الآية تفيد تكريم الإنسان مطلقاً، البرُّ والفاجر، والمطيع والعاصي.
الثانية: تسخير البر والبحر للإنسان، ويدخل في هذا تسخير الجو، وهذا أيضاً من مؤكدات (التكريم) المذكور أولاً؛ لأنه تعالى سخر كل هذه الأشياء للإنسان، واختصه به من سائر خلقه؛ ما يدل على أن الإنسان في هذا العالم كالرئيس المتبوع والملك المطاع، وكل ما سواه فهو رعيته وتبع له.
وهناك حقوق تحفظ للإنسان كرامته التي وهبه الله إياها، فمن تلك الحقوق:
- النهي عن سب المسلم والتنابز بالألقاب:
قال تعالى: {وَلاَ تَنَابَزُواْ بِٱلأَلْقَـٰبِ} [الحجرات:11].
قال ابن جرير: "إن الله تعالى ذكره نهى المؤمنين أن يتنابزوا بالألقاب، والتنابز بالألقاب هو دعاء المرء صاحبه بما يكرهه من اسم أو صفة، وعم الله بنهيه ذلك ولم يخصص به بعض الألقاب دون بعض، فغير جائز لأحد من المسلمين أن ينبز أخاه باسم يكرهه أو صفة يكرهها".
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((سباب المسلم فسوق وقتاله كفر)).
قال الحافظ: "في الحديث تعظيم حق المسلم، والحكم على من سبه بغير الحق بالفسق".
- حفظ كرامة الانسان حتى بعد موته:
عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((كسر عظم الميت ككسره حياً)).
قال الحافظ: "ويستفاد منه أن حرمة المؤمن بعد موته باقية كما كانت في حياته.
- حق الحرية:
وتعني الحرية عادة الملكة الخاصة التي تمنحه السلطة في التصرف والأفعال عن إرادة وروية، دون إجبار أو إكراه أو قصر خارجي؛ ودون الوقوع تحت تأثير قوى أجنبية .
والإنسان يولد حراً ويجب أن يعيش حراً، ولا يعبد إلا الله الواحد القهار الذي فطر الإنسان على العبودية لله تعالى.
- تساوي الناس في الحرية الشخصية:
كفل الإسلام حق الحرية الشخصية أو حرية الذات، وأن الناس متساوون في هذه الحرية.
قال الشافعي: "إن أصل الناس الحرية حتى يعلم أنهم غير أحرار.
فالإنسان يولد حراً، وليس لأحد أن يستعبده أو يذله أو يقهره أو يستغله، وإن العبودية الحقة لله تعالى.
- حق التدين:
قال تعالى: {لا إِكْرَاهَ فِى ٱلدّينِ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَيّ} [البقرة:255].
قال قتادة: "أكره عليه هذا الحي من العرب لأنهم كانوا أمة أمية ليس لهم كتاب يعرفونه فلم يقبل منهم غير الإسلام، ولا يكره عليه أهل الكتاب إذا أقروا بالجزية أو بالخراج ولم يفتنوا عن دينهم فيخلى عنهم"[61].
وقال ابن جرير: "وكان المسلمون جميعاً قد نقلوا عن نبيهم صلى الله عليه وسلم أنه أكره على الإسلام قوماً فأبى أن يقبل منهم إلا الإسلام وحكم بقتلهم إن امتنعوا منه، وذلك كعبدة الأوثان من مشركي العرب، وكالمرتد عن دينه دين الحق إلى الكفر، ومن أشبههم، وأنه ترك إكراه آخرين على الإسلام بقبوله الجزية منه وإقراره على دينه الباطل، وذلك كأهل الكتابين ومن أشبههم، كان بيّناً بذلك أن معنى قوله: {لا إِكْرَاهَ فِى ٱلدّينِ} إنما هو: لا إكراه في الدين لأحد ممن حل قبول الجزية منه بأدائه الجزية ورضاه بحكم الإسلام".
حد المرتد في الإسلام:
الحد في اللغة :الحاجز بين شيئين وحد الشيء منتهاه،و الحد: المنع .
ومعنى الحد في اصطلاح الفقهاء فهو العقوبة المقررة من قبل الشارع حقا لله تعالى.
وقيل أيضا الحدود هى جرائم منصوص عليها في الشريعة توجب حقا لله تعالى أو يكون حق الله فيها غالبا وعقوبتها محدده بالنص و لا يجوز تعديلها بالزيادة أو النقص أو بتبديلها بعقوبة أخرى، ولا يحق للقاضي عدم تطبيقها ولا يجوز للمجنى عليه التنازل عنها. وقد عرف العلامة الشيخ خليل الردة بأنها ( : كفر المسلم بقول صريح او لفظ يقتضيه او فعل يتضمنه).
ولا تناقض بين مبداحرية التدين وبين معاقبة المرتد علي جرمه ذلك لان حد الردة داخل ضمن المحافظة علي كلية حفظ الدين من جانب العدم أو هي خيانة للأمة وخروج عن الجماعة .
قال تعالى: {وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلـئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَـٰلُهُمْ فِي ٱلدُّنْيَا وَٱلآخِرَةِ وَأُوْلـئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ} [البقرة:217].
قال ابن جرير: "من يرجع منكم عن دينه دين الإسلام فيمت قبل أن يتوب من كفره فهم الذين حبطت أعمالهم.
وعن ابن عباس رضي الله عنه عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من بدل دينه فاقتلوه)).
قال البغوي: "والعمل على هذا عند أهل العلم، أن المسلم إذا ارتدّ عن دينه يقتل".
ويعتبر العلماء قتل المرتد نتيجة خيانته للملة الإسلامية التي انخرط في عداد أفرادها، ثم غدرها، فلو ستر كفره لم يتعرض له أحد ولم يشق عن بيضة قلبه كما كان يقع للمنافقين الذين قال فيهم الله: {وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَىٰ شَيَـٰطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِءونَ} [البقرة:14]، فالعقوبة هي لحماية بيضة الطائفة الإسلامية ممن يكسر وحدتها ويضرّ بها، وليس لمجرد تغير العقيدة الذي لا يصحبه إعلان ردة.
إن الارتداد في أغلب صوره ستار نفسي للتمرد على العبادات والتقاليد والشرائع والقوانين، بل على أساس الدولة نفسها وموقفها من خصومها الخارجيين، ولذلك كثيراً ما يرادف الارتداد جريمة الخيانة العظمى، وتكون مقاومته واجباً مقدساً.
وأية دولة لا تلام على موقفها الصارم من المرتدين يوم يكون موقفهم طعنة لوجودها.
على أن الارتداد في ظلال النظام الإسلامي يمثل شذوذاً منكراً لا يمكن بتة تصور بقائه مع استقرار الأنظمة العامة وتوفير المهابة والنفاذ لها.
غير انه لا يجوز التوسع في الحكم بالردة علي الاشخاص لانها حكم قضائي فإن أهل السنة والجماعة يكفرون القول ولا يكفرون قائله ولقد قال النابغة الغلاوي في كتابه الردة :
قلت وقال شيخنا وخالي عبد الإله بزمان خال
لو حضر اليوم خليل بدلا مراعيا طوارئا وعللا
والله أعلم وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم
